《报恩经》中说到要按次第来受戒。现今出家受戒，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而后受具足戒，最后受菩萨戒。但是古时候受戒的人，是发心为了脱生死。而现今受戒的人，大多是为了充当大僧而贪图体面。得了受戒的名头，从来没有往心里去。所以外地的二流子，下流坯，没有哪个不是受过三坛大戒的僧人。
此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒。与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧，不知此义。谓度人出家，是第一好事。致匪类入法，法随以灭。故不避繁琐，而覼缕言之也。
这个弊病是由于清世祖顺治皇帝罢除了僧人考试的制度，免除了度牒手续。以及近世做师父的人贪图名利，喜欢眷属所导致的。我担心你那里的僧人，不知道这个道理，而认为度人出家，是第一等的好事。导致行为不端的人进入佛门，佛法随之而灭。所以不怕繁琐，而详细说说。
须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门（一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿）。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。
必须知道净土法门是如来一代时教中最玄最妙、至圆至顿的法门（一个法含摄一切法门，名圆。当生修行，当生证果，名顿）。博地凡夫也能进入此法门中，等觉菩萨也不能超出这个法门以外—— 确实是上圣下凡速成佛道的一条捷径，诸佛诸祖普度众生的一艘慈航。对于这样的法门如果不生信心，或者信不真切，那就是业障深重，了生脱死、超凡入圣的因缘还不具备。就要永劫永世在此世界六道当中轮回，没有出离的日期。
纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。
纵然得生到了人天两善道，也会像暂时寄住在旅店一样时间短暂；一旦堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，却好像住在自己家乡一样时间漫长。每次想到这些，心惊胆战，寒毛直竖。所以不惜苦口婆心，恳切地告诉同修们。现在为你引出一个明确的证据，想必可以使你策励自己发起信愿念佛之心，进而振奋自己来弘扬赞叹净土法门了。
此之法门，唯阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。华严一经，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。
净土法门，有《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专门予以阐说。而其余一切大乘经中，没有不显发阐明净土事理的。其它的且不说，《华严经》，这是佛陀最初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直接宣说的超出三界之外的菩萨大法，凡夫及二乘无法一同听受。
末后入法界品，善财童子（童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，华严有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者），受文殊教，遍参知识。
最后的入法界品，善财童子（童子，是断惑证真，破除无明，恢复本性的美称，不是塑像是小孩子的模样，所以才叫童子。对于文殊菩萨，《华严经》中有的地方也称文殊童子，其余经中也有这样称谓的），受文殊菩萨的教导，普遍参访善知识。
初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等（是名等觉菩萨）。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
最初参见德云比丘，就听闻到念佛法门，于是证得初住位。从此每参访一位善知识，随即就证得一个位次。第五十三参到了普贤菩萨的所在。普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的果位与普贤菩萨相等，与诸佛相等（这名为等觉菩萨）。然后普贤菩萨教善财童子，与华藏世界一切诸大菩萨，同发十大愿王。以此十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望圆满成就佛果。
又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。
又者，《观无量寿佛经》，下品下生章说：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。
龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊（文殊有发愿经）普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。
《龙舒净土文》中的张善和，张钟馗等人，就是这样的情况（生前作恶，十念往生）。就上位来说，有文殊菩萨（文殊菩萨有《文殊发愿经》）、普贤菩萨这样久成佛道的大菩萨；下劣来说，有五逆十恶，将要堕入地狱的恶业众生。都承阿弥陀佛接引的力量，全都是净土法门所收摄的根机。
可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。
可见净土法门广大无边，不遗弃任何一个事物。阿弥陀佛愿力宏深，平等看待一切众生。我曾经有一副对联写道：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合融脱命名之义。盖融脱者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。
你应当发大勇猛，发大精进，担荷起净土法门。摘取古人宏扬净土契合时机的言论，来为乡里作倡导。居在尘俗，不染凡情，基于世俗来修真常，方才符合“融脱”这个名字的意义。融脱，就是＂和光不同尘＂（与众生和谐共处而不被众生烦恼所染）的意思。我的浅见是这样的，不知你认为如何呢，祈望你自己定夺吧。复顾显微居士书
令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因果，空有，事理，性相混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相，尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。
你的朋友，对于佛学的种种情见，还有他给你的回信中所说的，尽管只有几百字。然而因为他对因果，空有，事理，性相这些概念混乱不清，所以导致他对《金刚经》、净土法门，全都不依从佛陀真实的话语而生起信心，却错妄地通过违背道理的方法来推究佛理。想要成为超出常格的大智慧之人，而不肯守愚夫愚妇的本分 （念佛求生净土） 。虽然他自己认为自己存在佛理上的障碍，实际上是宿业障蔽在心。如同盲人看太阳，根本看不到阳光，反而认为看见阳光的人弄错了。这不是太悲哀了吗。
此种知见，诚不易破。况（光）之所说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，或所不免。
这种知见，实在不容易破除。何况我所说的，语言支离破碎，义理很难透彻地理解。这样会更加滋长他的疑议，有损无益。想要不奉命予以回答，又恐怕你会责怪。权且就妄自评说几句，来搪塞责任。祈望你不要将这封信寄给你那位朋友。否则，或许难免要被撕碎践踏了。
若以（光）之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。
如果就我的文章来说，那么被撕碎践踏是很合适的；然而文中的内容，不是引用经典的原文，就是宗主于经典的义理。并且文字又是世间的至宝，如果被他践踏，不但他自己获罪不浅，就连你和我也获罪不浅啊。
今代为复曰，谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。
现在代替你为他回信说：
仔细阅读了你的来信，里面的种种议论，用一句话概括来说，就是以凡夫知见来错妄测度佛的智慧。况且我们每个人从出生到老死，无论内在的身心，还是外在的一切外缘境界，哪一样我们能够知道它的所以然呢。从我们有知见以后，看见前人的所做所为，我们自己也就照样去做。于是得以长大成人，诸事顺利，身心安乐，从生到死，受用自在。
若如来谕，己不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。
如果按照你来信所说的，自己要是不明白佛的所以然，以及净土是怎么回事。那么虽然看到佛陀祖师真实的话语，也不肯因此生起信心。照此来推求，你既然每天都要吃饭穿衣。那么你饿了吃饭，冷了穿衣的所以然，你知道还是不知道呢？如果说你知道，那么＂知道＂这个举动的主体是什么，请明明白白的指出来。如果指不出来，却还按照前人的规矩穿衣吃饭，为什么对于了生脱死的第一妙法，却又必定要先知道其所以然，然后才肯生信，而断然不肯因为佛祖的真实之言而生信呢？
又阁下有病，须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。
另外，你生病了要吃药。你是先看完了《本草纲目》、《濒湖脉诀》，知道药性和病因之后，才肯开方服药呢，还是立即请好的医生来为自己诊脉开方，立即吃药呢？如果你是立即吃药，那么你治病与学佛就相违背了。纵然你是看完了《本草纲目》、《濒湖脉诀》，知道了药性病原之后才开方服药，也还是与你的学佛准则相违背。为什么呢？
本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以故，以未见故。
《本草纲目》、《濒湖脉诀》，这是前人所写的。你没能亲自看见（它们有效果），怎么可以相信呢。如果说前人所写的《本草纲目》、《濒湖脉诀》中的话，不可以不相信。那么佛祖和善知识的话，你为什么全都不生信心，而必定要亲自见到才相信呢？按照你的看法，严格地说，应当要先见到什么药走什么经络，治什么病，才肯开方吃药。断然不会依照《本草纲目》、《濒湖脉诀》来开方服药。为什么？因为没有清楚明白地看见。
今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。
你没弄清楚充饥御寒治病的所以然，就已经在穿衣吃饭服药了。然而佛与净土的所以然没能亲眼见到，虽然有佛祖的真实言语，也全不相信。这是什么缘故呢？因为前者（吃饭穿衣服药的事）关系到自己的生命，虽然不知道原因道理，也不敢不照做。而后者 （净土法门） 则因为你自夸高明，所以必须要彻底见到，才愿意修持。
古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛 (zhu ān) 蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所障也。
古往今来多少杰出的人，正由于你这样的知见，导致一辈子不能沾到佛法的真实利益。而他们所说的那些愚夫愚妇，最初也不知道净土法门的所以然，却能够依照前人的规矩方法，老实念佛，由此而潜通佛智，暗合道妙。因此能够带业往生，或是断惑往生。 （你） 将会见到他们后来全都成佛，哪里只是知道修行的所以然而已呢。而那些自命不凡的人，因为怀疑而生起诽谤，将要从劫至劫，长久地堕入恶道。尽管被那些愚夫愚妇念佛往生的人所怜悯，然而想要援救也不能成功。为什么呢？是过去世不相信净土法门的恶业在障碍啊。
阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋芒。可不哀哉。佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之。
阁下你的才智，如同干将、莫邪这样的宝剑，切玉石如同切泥土一般。然而因为不善于使用这种才智，就如同用干将、莫邪去切割泥土，不仅一点益处也没有，反而白白损害了宝剑的锋芒。不是太悲哀了吗。佛法是心法，不是世间一切法所能够比喻的。之所以会采用比喻，也不过是让人领会其中的旨义。怎么可以死死地执着于事相，而把本体和（所比喻为的）事相完全同等来看呢？
举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。
举起扇子来比喻月亮，摇动树枝来喻示清风。然而却一定要在扇子上寻求光明，在树枝上求风吹拂。这还能称为智慧吗？梦境是假的，因果是真的。却也不妨用梦境来比喻因果，使二者平等无别地相符合。为什么呢？妄心是因，梦境是果。如果没有妄想心，决定不会有梦境。这是决定不能改变的论点。
善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。
善业恶业，以及修持的心、修持的事是因，得到善恶以及修持的果报是果。对此你相信还是不相信呢？妄想心是做梦的因，就得到梦境 （的果） 。念佛之心是成佛的因，那么就近来说，可以往生西方，就远来说，可以究竟圆成佛道。这一点，是滋长你的怀疑呢，还是发起你的信心呢？
佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其述说者。语言系喉舌与识心相即而有，文字亦识心手笔运动而现。二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问。
佛究竟有没有，暂且不论。你一定想要问佛的有无，请先问你自己究竟是有是无。如果说是无，这来信上的一番络索，是谁说的。如果说是有，请明明白白指出那个述说的主体。语言，是喉咙舌头与识心相合而产生；文字，也是识心加上手笔挥动而显现。语言、文字这二者都不超出色、受、想、行、识五蕴之外，都不是阁下你自己。离开这五法，如果指得出你自己，我就称许阁下你问佛究竟有没有，是个大智慧的发问。
若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。
如果你指不出自己的有无，却要先问佛的有无，这是狂妄无知的发问，不是切合自身穷究真理的发问。佛是有的，然而因为你凡夫情见没有涤除，所以决定不能见到；阁下自己也是有的，而因为你五蕴未空，从而也不能在色受想行识之外，明明白白地指出来。
金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅盘，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。
《金刚经》中让发菩提心的菩萨们，发心度尽一切众生，让一切众生都证入圆满无余的涅盘，而不见有一个众生得到灭度 （的事相） 。 （经中说应当） 不住色声香味触法而行布施。布施是六度万行之首，佛举出布施，那么持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，都应当不住色声香味触法而修行。
此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。
这是经文省略，只是举布施来概括其余的五度万行。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。上面所说的，你说有相还是无相呢？如此广大光明之相，完全充塞于太虚，却称它为无，这与盲人有什么两样呢？
其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执着相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼，妄执无相为究竟。与噇 （chu áng ） 酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。
经中说：“无一众生得度”，“不住相”，“无相”，“无所住”，是要我们不滞碍于凡情圣见的执着相罢了。经中说：“度尽众生”，“行布施”，“生心”，“修善法”，是想要我们称性修习自利利他之法，以期望自己与他人，同得圆满菩提。不在此处着眼领悟，却错妄地执着无相为究竟。这与吃酒糟的蛮愚汉是同一种知见，还能称得上是有智慧的人吗。
信有何难起，疑有何难去。汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。
信有什么难生起的，疑有什么难去除的。你决定不肯起信，决定不肯去疑。即使佛亲自对你说法，也没有办法，何况我们这些通身都被系缚的凡夫呢。