法师功德品第十九
这一品我们在这里做个提示，提出个问题大家去思考。这一品就是讲受持《法华经》的法师，读也好、诵也好、解说也好、书写也好，就是因为受持《法华经》的功德，可以得到天人、阿罗汉那种天眼功、天耳功、天舌功，也就是说相当于五种神通那种功德，是讲比量功德；并不是说读了《法华经》马上就能看到九霄云外、看到银河系、听到天上的人在唱歌跳舞，这种现量功德。这里是讲比量功德，我们想一想，为什么能得到这个比量功德？天上人、二十八层天的天人、阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨都要通过实实在在的修证；证到看到天上的什么什么，听到天上的什么什么，明白天上的人说话、牛说话、马说话这叫证道位功德；连鬼都有这样的功德，不足为奇。我们受持《法华经》的人，只要受持《法华经》没有这种功德视同这种功德，大家想一想为什么？当然师父要给你们解答。
尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。
这几种功德在《楞严经》有具体的解说，我们六根功德以〈千二百〉为标准。怎么〈千二百〉呢？无量法界，佛把它归列为十法界:天、人、鬼、畜、阿修罗，地狱、凡夫六道；佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣界，共十法界。注意无量法界，只能大概归为十法界。那么这十法界，为了体现出无量法界的含义，在佛法里把它说为\"次第圆融\"；所谓\"次第圆融\"，以人法界为例，我们现量人道同时具足佛、菩萨的智慧德性，具足天人的善良品德，同时也具足鬼道、畜生道那种鬼头鬼脑，野蛮愚痴的习气。所以我们人道同时就是佛、菩萨道，同时也是三恶道。其他任何一个道都是这样，没有哪一道不具足哪一道。所以这个十法界圆融就是百法界；在某种意义上来讲，任何一个法界都是无量的法界。但是我们仍然是认这一百法界来说话；一百法界，每一个法界都具足十个如是，十个如是是解决万法来龙去脉根本的问题，解决因缘和合的问题。十个如是在《法华经》说为「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」，从「 体、相、用、性、力、作、因缘、果报、本末、究竟」这十个角度、十个法，每一个法都具足如是，十法归到一百个法界，是不是就是一千个法啊？一千个法，每一个法都是如是，如是性、是是相，具足性相两种功德。在千如是的基础上，佛又从另外一个角度来说明我们每一个根所具足的功德。把时间和空间分为:时间上分为过去、现在、未来三世；我们时时刻刻，是不是处在三世中啊？昨天就是过去，现在就是现在，明天就是未来；前世、今生、来世；昨天、今天、明天；去年、今年、明年；刚才、现在、等一会；是不是都在三世啊？我们人就是在过去、现在、未来这三世中执着。而佛是在一念中观照十方三世。从空间来看，无量的范围，按照世间人的习惯，只认东、南、西、北四方。所以我们在整个生活中，有没有一刻离开东、南、西、北这四方啊？不是往南就是往北，不是往左就是往右，这是普遍的。但是以这四方，代表上下，东南、西南，东东、东南、小东南，可不要单纯的就认为这四方。佛是为了说法的方便，开示的方便，把它简化为四方。我们是不是时时刻刻，在时间和空间中生活啊？过去、现在、未来；东、南、西、北四方，形成这种纵横交叉，有时间、有空间必然有万事万法，万事万法通通包含在千二百种功德之内，怎么说法？过去、现在、未来，过去那一段时间有没有东、南、西、北四方啊？现在这个时间有没有东、南、西、北这四方？都有，就是三四一十二。从方位上来看:一个东方，这个方向它有没有过去、现在、未来？南方有没有过去、现在、未来？方向上具足三世，时间上具足四方，叫三四四三，婉转十二；就有十二种功德来把它包容。时间、空间的功德，是不是又涉及到万法？每一个法都具足这十二种功德；每一个法，刚才讲百界千如的时候它又同时具足一百个法界，具足一万个法界。但我们只以十个法界来说话，以百个法界来说话，一百个法界有这十二种功德，是不是一千二种功德？明白这个道理，我们讲十二种功德，讲一万二种功德，讲十二万种功德是不是一样的啊？你别就死咬住就是千二百功德，一万二千、十二万、十二亿是不是一样啊？因为法界是无量的，所以我们学佛法，不要执着在佛法上，因为这是一个心法。这种圆满的功德叫一千二。
为什么眼睛只有八百呢？从真实上来讲，不要说眼睛，连这个茶杯、一粒微尘，它都具足千二百圆满的功德;这是我们的本来面目、这是我们的本性。但是由于众生在迷中，随缘显现为肉团身以后，自己的烦恼习气障碍，有些功德不可能全部的发挥。
下面我们一个一个的看。比如八百眼功德，眼睛只能看到前是不是？这是一方，另外再能看到左右这一方，得到两分了，后面能不能看到？不能。所以把一千二分成三份，每一份四分，我们得到二份是不是八百功德啊？是根据我们现在自己造成的障碍，叫八百功德。
「千二百耳功德」耳朵功德不管在上面、下面，前面、后面敲锣打鼓，耳朵是不是全部听到？它没有任何缺陷，是圆满的功德。为什么观世音菩萨的耳根法门被文殊菩萨选为第一啊？因为根据我们娑婆世界的人的耳根特别利，要注意，其它佛土可能就不一定。
「八百鼻功德」鼻子能呼、能吸，得这二种。呼吸中间它有停顿，它没有办法圆满，所以三分之二得八百功德。如果我们鼻子比如从前面呼，呼到脚尖再到脚后跟再上来，就这么呼也不要吸，这就圆满了，它中间有个停顿，八百功德。但不可能，鼻子在这里就像流水器一样循环，不可能的。
舌头功德也是千二百，为什么千二百啊？舌头好话、坏话、真话、假话，它没有什么话不能讲，它的功德最圆满，你能不能找到它的缺陷啊？它什么话都能讲，再一个什么东西它都能吃，至于吃屎吃饭那是另外一回事，反正它能吃，它能吃甘露水，也能吃毒药。如果说只能吃甘露水不能吃毒药，它可能就没有一千二百种功德，不管是好是坏，它能就行。
「八百身功德」身功德:合的时候是接触，一种功德;一合能不能感觉到？能。一分开能不能感觉到？能。又不分又不合的那种功德能感觉到吗？不能。只能明显的感觉到合与分，不能感觉到不合不分，所以身功德也是八百功德。但我们心细了以后，就能感觉到不合不分，一切都能感觉到，心法是不可思议。
「千二百意功德」我们这个「意」，你能想当下，能不能想昨天？能不能想未来？过去、现在、未来脑袋都能行，能攀缘过去、现在、未来，所以意功德也是一千二百。
这六种功德一般是对凡夫位，特别是在人道众生位。到了天人境界、阿罗汉境界、菩萨境界，像什么八百啊，相对而言就慢慢的要淡化乃至到最后六根就是一个念通通具足。天上的人开了天眼以后，他的眼睛就不是八百功德，可能是一千功德或者一千一百功德，甚至一千二百功德，天眼他能不能看前看后？都能看的。更不用说在明心见性，圣人境界上那种慧眼、天眼，就更加克服了这种障碍。
「是善男子善女人，父母所生清净肉眼」讲到眼很明显就知道，有天眼、法眼、慧眼。天眼可以见障外，肉眼见障内；肉眼一张纸遮住了，什么也看不到，天眼的话，你就是一百个太阳、一百个地球他都能看，不影响他看。当然这个功能有大小，佛的天眼没有任何限制，菩萨的天眼层次越高，他看得越远，这是讲\"天眼\"。「慧眼」能见空，来帮他们破除我执，哦，原来这些东西都是虚妄的。「法眼」能够分别，对一切万法的来龙去脉能分别，这是道种智。「佛眼」是前面的肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点。具足这四眼，圆满功德叫佛眼。
实际上我已经把答案交给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德？所以叫「父母所生清净肉眼」这个「肉眼」已经达到清净，为什么清净？你明白了《法华经》\"一心三藏\"的道理，眼睛看东西一样不一样啊？不一样。人家要去修要去证，他不明白这个道理，不放心；我们明白这个道理，看都不要看，我就相信是不是？所以这个答案已经交给你们了。就是圆人修圆法，证圆果，不需要看，不需要听，他就相信，因就因在他相信，而且自己刻骨铭心的相信，就这个道理。所以有道无道自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝？你相信他有没有啊？有。一点点都不怀疑，他就相信有，为什么天上的人，包括小乘、阿罗汉他们要修证？他们似信似疑，看看怎么样，他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子，有些人家讲了，怎么长怎么短，我说你不要讲，你讲死了我不相信，我这个弟子不是这种人，你把我脑袋砍下来，我都不相信，我说你白讲了，所以一个人对一个人了解，任何人挑拨离间都没有用，这就是智慧，凭你的敏感。
见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。
这是持《法华经》的人的肉眼就具有那种天眼的功德。看到阿鼻地狱、看到二十八层天、也看到这个法会一切众生，有形无形的，无色界的人没有形相，他都能看到。我们受持《法华经》的人就有这种功德，你不需要看，就有这个功德，为什么？只问你相信不相信？这就是一念信解的功德，所以有道无道自己知道，我问你信不信。比如有人从来没有看到过鬼，他就相信有鬼，一点点都不怀疑，有些人怎么讲他都不相信，像这种人必须通过修证的功夫，开了天眼，哎呀，看来还真有鬼呀！也没有个脑袋，还在路上走着，这个时候他才相信。比如无色界的天人，他没有形相，我们相信不相信？自己问自己，你相信就具有这个功德，实际上答案交给你们了，你相信了，你这就是慧眼，懂不懂啊？你已经见到空了，所以别教人，包括小乘人、藏教、通教、别教，他们根机下劣，一定要通过一点点地修，一点点的证。圆教人一念三藏十法界具足，圆教人叫\"顺性起修，全性起修\"就凭着一念的信解，吃了秤砣铁了心，他就相信，以一见中一切见。你看到这个茶杯，你刻骨铭心，它是不是就是你啊？是不是就是阿弥陀？不需要像孙悟空那样，我来修了证，我非摇身一变，变茶杯，需要不需要啊？我们不需要。当我们在中阴身期间，肉团身这个无明壳已经解体，这些功德现量现前，而且没有什么了不起，大家知道为什么没有了不起吗？因为本来我们就是这个东西，一定要明白了。这个东西不是靠修来的，我们本来就是这个东西，可是你不明白这个道理，变成这个东西，以为了不起了，反而造成了情执，还要下三恶道。就是修十八变，修七十二变，修来修去还是个鬼。他执着了，我有本事啊！他认为是修来的，他不懂得，我们本来就是这个东西，有什么好值得执着的？而且知道一切的东西都是我，所以你们看这个开智慧是不是很重要啊？太重要了，不可思议的重要。你只要相信这个东西到了中阴身期间一切现前。你不明白这个道理，感到好玩，要显示出个人英雄主义，你越修越执着，神通确实会出现，一旦出现神通，你就执着，从这个极端走到另外一个极端。所以藏教菩萨、通教菩萨证的空性都是走火入魔，在佛法里叫\"菩提邪\"。别教菩萨只能破除十二分无明，为什么？执着了，我会修行啊！我大做佛事，大方广佛，这个念出来，他还有三十分无明没有办法破，而且那种修非常非常苦，无量无量无量劫。圆教人呢一念成就，你看这个妙不妙？一念就能成就，正因为这个办法太简单了、太省事、太方便，所以人不敢相信。众生可怜就可怜在这里，越简单越省事，功德越大他越不相信， 就好像谁在骗他一样，可是《法华经》从头到尾都是在讲这个法，带着两个耳朵听听而已，当下成为大佛、大菩萨。
「亦见其中一切众生及业因缘果报生处」这个眼睛，就已经具备了法眼的功用，知道来龙去脉了，得了道种智。比如说嘴巴豁的，前世钓鱼了，因缘果报。你是法眼不是肉眼啊，肉眼只看他嘴是豁的，不知道来龙去脉。所以要不要专门修什么法眼？已经成就了，既是法眼又是智慧眼。其实答案已经交给你们了啊！这段经文我们必须作这种观照，否则你没有办法相信。有人讲，我天天读《法华经》一天读一部，一天读两部，我怎么没开天眼，没有开天耳啊？当然还看他读懂了没有，读懂了\"一心三藏\"的道理，你看到泥巴，这就是我，这是不是法眼和慧眼？所以祖师大德不叫法眼、慧眼，也不叫清净肉眼，叫相似佛眼。我们记好，受持《法华经》的人、明心见证的人，他进入真修,真修不需要人指导,叫无功用道。进入了相似佛眼，相似佛耳，相似佛舌，这个法妙不妙啊？所以我们对这个法要生起信心。大家听到鼓声，是不是释迦牟尼佛在说法？那声音是不是我们自性变出来的？这就是佛耳、法耳、相似佛耳，张口吃饭的时候，看到饭，哎呀，老大米呀，是我吃你还是你吃我呀？这就是慧舌，有智慧了，我们叫示现，我来示现吃饭，哪有吃不吃？大米是示现被吃，都是在示现。都是我们一念心性在变化，开了智慧，身、口、意三业随智慧行，眼、耳、鼻、舌、身、意六根随智慧行了，妙不妙啊？这叫\"全性起修，一修一切修\"。我们要常常作如是的观照，时时观照，天天观照，必有奇迹出现，心态很快就会发生巨大的改变乃至于你还没有思想准备就改变了。为什么没有思想准备啊？你把一切的家庭、父母、儿女看得很淡很淡，没有思想准备就改变掉了，过去看到小孩一哭就心疼的要命，把他抱在手里哄，现在哭，不理他了。这是打比方。感觉自己变化了，过去听丈夫一声吼，老婆一声叫，就心惊肉跳，现在听了以后，如如不动；过去如果听说某某人在背后讲我的坏话，我咬牙切齿，现在听了以后无动于衷，反而还可怜他；哎呀，他造这个业怎么得了啊！想恨都恨不起来了。现在怎么想恨人就恨不起来了，这就是变成相似佛眼、相似佛耳，为什么持《法华经》的人有这么多的功德？就是开了天眼，开了天耳，哪是天眼天耳？是法眼法耳，慧眼慧耳，可不一样。这么一说破是不是感到这篇经文就没什么意思了？说破了嘛！要不然的话许多人在这打转。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。
是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。
父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围。
并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处 。
其中诸众生，一切皆悉见，虽未得天眼，肉眼力如是。
「以无所畏心，说是法华经」这里特指是讲解《法华经》的法师，他一定是达到「无所谓」的心，因为他把道理搞明白了，怎么讲都有道理。
「弥楼山」在须弥山山脚，七重香水海，七重金山。弥楼山:是七重金山中的一座山，七重金山每一座山都有名号。「须弥及铁围」铁围山是第八座山，这是总体上代表一个大千世界。
「有顶处」有的把它说为是第二十四层天；也有的把它说为是第二十八层天。为什么说为二十四层天呢？因为二十五层天到二十八层天，是无色界，把有形有相作为顶；也有的把它说为二十八层天，说无形无相也是相，他是最高一层处的天，这两种说法我们都可以并用，不要去争此来否定彼，这个不重要。
「力」就是凭对《法华经》妙理之真正信解。就比如我们现在通过智慧敏感，就知道美国是存在的，需要不需要非要坐飞机去看美国到底在不在？有这个必要吗？这是打比方。
复次，常精进，若善男子善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德。
以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。
这里就表明一点是非好坏，高低贵贱，通通按\"如来藏\"法理法义来分别。听到恶声心里不起烦恼，叫〈不坏耳根〉，就不会去搞妄想分别执着。修神通的人要分别这种声音，修的很苦啊，可能光分辨声音，要修无量劫，可是修了分别又有多大价值啊？无非是为自己谋事，哦，听那里人家悄悄说，方圆一百里的地方有个金元宝，或者听了以后，盗窃军事机密打一胜仗，起这些作用。过去诸葛亮也好，刘伯温也好，不就是修天眼、天耳吗？修灵体出窍，是为了自己，为了一部分团体去伤害另外一部分人，这种功德修得有什么用？我们明白了\"如来藏\"道理的人，相信它们的存在，遇到种种声音的时候，我们就有判别能力，明白《法华经》真义的人 ，自然就具有这种比量功德。具备这种功德是妙用，开天眼、开天耳的人未必是妙用，他还可能去做坏事，所以根本不能比啊！这是当下，这两种功德，我们现在就能具备，这是比量的，你不会因此而犯错，到了中阴身期间，这些功德现量现前，你不会被境界所转。如果不明白\"如来藏\"道理的人，修鬼神道的人，境界现前以后，还会去造业，造大业。我们要相信这是我们的本有功德，放在这里你就是不用，它也不会找你要饭吃，急于把它开发出来，反而干扰我们的清净心。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声。
象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声。
清净好歌声，听之而不着，无数种人声，闻悉能解了。
又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。
山川险谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。
地狱众苦痛，种种楚毒声，饿鬼饥渴逼，求索饮食声。
诸阿修罗等，居在大海边，自共言语时，出于大音声。
如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。
十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。
其诸梵天上，光音及徧净，乃至有顶天，言语之音声。
法师住于此，悉皆得闻之，一切比丘众，及诸比丘尼。
若读诵经典，若为他人说，法师住于此，悉皆得闻之。
复有诸菩萨，读诵于经法，若为他人说，撰集解其义。
如是诸音声，悉皆得闻之，诸佛大圣尊，教化众生者。
于诸大会中，演说微妙法，持此法华者，悉皆得闻之。
三千大千界，内外诸音声，下至阿鼻狱，上至有顶天。
皆闻其音声，而不坏耳根，其耳聪利故，悉能分别知。
持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
「闻悉能解了」是法耳，懂得了因缘果报。在这里天耳我们一般地都理解为天耳、慧耳、法耳。
「迦陵频伽」是唱歌非常好听的仙鸟。「命命」是一种共命鸟，两个鸟的灵魂共一个鸟身叫共命鸟。「种种楚毒声」提醒我们的慈悲心， 不是叫你们听。我们明白了\"如来藏\"的道理，要发心度众生，一定要往这方面观照。虽然听不到，我们就等于听到、看到地狱的众生在受苦，也提醒我们不要落入地狱、 三恶道。
「饿鬼饥渴逼，求索饮食声」明白了六道轮回，能不能想象到恶鬼惶惶不可终日的样子？就能想象出来啊，地狱众生怎么怎么苦，都能想象出来啊。「光音」是光音天。「遍净」是净天，是二十八层天。四个禅天，每一个禅天都有不同的等级，不同的名号，是概括地来做一个表示 。
明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声，都能听得懂 。这个懂是\"第一义谛\"懂，不会作种种的分别心。千万不要理解为所有的声音你都能听得到，这样理解要神经分裂，根本没有办法修行，不是这样来观照。任何音声对你来说不会叫你动心起念，打你、骂你、赞叹你、诽谤你、牛嘶马叫、你不会起烦恼，一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。
「已如是」这是画龙点睛，就是如是功德，就是\"一心三藏\"明白这个道理了。佛法里叫\"全性起修，一念三藏\"三千界、十法界具足。我们时刻观照，我们\"一念三藏，一念三千，一念十法界\"你的根机牢不牢？坚固不坚固？万法当下就是我这个一念。