“你看这个周处确实不错。知道了自己的错误，立即悔改，战虎杀蛟，为民除害…….”灵宝天尊看《晋书 周处传》感叹道，“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉。”
“圣贤就没有过错了？师弟造物造最初一批软体动物，发现其非死即伤、无法生存后，立即修改，也是善莫大焉。结果，这世界上的动物差点都加了壳。”元始天尊在旁边笑着说道。灵宝天尊一听，知道元始天尊拿最初自己造物的失误来开玩笑。当时灵宝天尊造了一批软体动物，这些动物太软了，无法适应布满岩石和草木的陆地，造出来后便死伤惨重。灵宝天尊给水里的动物外面加了壳，造成很多贝类直接沉底，只能靠洋流行动。最后大家一起出谋划策才有了各式各样的动物。
“老拿那个事取笑我。我不就犯了那一次错吗？”灵宝天尊指了指元始天尊，“你就知道揭我的短处。我也说说你在封神大战的那点儿破事——”
“这个崔暹不错。”正在看《北齐书》的女娲看到两个人争吵，开口说道，“这样的人才是有德之士，不像你们俩，老揭别人短处。”
“嗯？”两人目光顿时转向女娲，“比我俩还好？他好在哪里？”
“我给你读读。”女娲朗声读道：世宗不悦谓暹曰：“卿说子才（邢邵的字，指的是邢邵）之长，子才专言卿短，此痴人也。”暹曰：“子才言暹短，暹说子才长，皆是实事，不为嫌也。”
“这人是不错，的确比你强。”灵宝天尊对元始天尊说了一句，转身就跑。元始天尊立即追了过去。女娲望着他们的背影笑着摇了摇头。
女娲讲的崔暹什么故事呢？我们一起看一下，故事的内容是：（北齐）世宗听邢邵说崔暹的不是感到很不高兴，于是对崔暹说：“你说子才（邢邵的字）的长处，子才却专讲你的短处，这真是个不知好歹的人啊。”崔暹说：“子才说我崔暹的短处，我崔暹说子才的长处，说的都是事实，我也不会因此和他产生嫌怨。”崔暹也因此更加收到世宗皇帝的器重。由此可见，崔暹的品德是多么高洁可贵，这也不是任何一个人都能做到的。
一个人的成长是一个向上的过程，就像一棵幼苗一样根植于土壤之中，向着天上的阳光努力生长，最终长成一棵大树。在这个过程中，会有影响生长的枝杈出现，我们要及时给它修剪掉；会有滋润它的雨露，我们要让它尽力吸取。但不是每棵树都会结出桃李，不是每棵树都能成活千年，也不是每棵树都能够笑傲风雪，更不是每棵树都会长成参天大树。每棵树都会有棵树的形态，每棵树都有每棵树的历程，每棵树都有每棵树特点，能结桃李的长不成参天大树，能成活千年的不一定能够成为栋梁之材，正所谓“尺有所短，寸有所长”。
同样地，人也是如此，每个人都拥有自己独特的优点与缺点。一个人人可能在某个领域表现出色，而在其他方面就有可能相对较弱。人无完人，没有任何一个人会在每个方面都很厉害——就像没有任何一棵树又能结满桃李，又能寿载千年，还能笑傲风雪，又能成梁成柱一样。然而，当我们面对自身时，常常能轻易地发现自己的长处；但我们审视他人时，却往往更容易关注到他们的短处，特别是在两人处于同等竞争条件下的时候。
首先必须明确指出，这种现象是完全正常，而且完全无可厚非的。原因何在呢？人们只有看到自己的优势，才能够获得足够自信。但倘若一个人甚至连自信都丧失了，又怎么获得别人的相信呢，又怎能激励自己去追求并实现成功呢？因此，每一个人都应当尽力去认识自身的优点，并将其充分发挥出来。然而，当我们察觉到他人的不足之处时，我们又应当如何应对呢？
接下来我们便一起来聊聊“罔谈彼短，靡恃己长”。上一章的“知过必改，得能莫忘”讲的是我们要怎样做的，我们要改正我们的错误，牢记我们掌握的知识，感恩于给予我们知识的人。而这两句讲的是我们不要怎样做的。
这从网上查资料说是这两句话，出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。对比起来，这句可能是最为贴切的。说的是什么意思呢？这句座右铭的意思就是不谈论别人的短处，也不要炫耀自己的长处。两句也是说我们怎么能够成为一个有良好自身修养的人的。其实在古文中，类似的词句还是有很多的。《太上感应篇》云：“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。”诸如此类，我们不一一赘述了。
我们先说“罔谈彼短”。“罔”的最初就是“网”，其甲骨文的字形像是在用木棍等做的支架上编成的用以捕捉鱼、鸟、兽等的网形。本义是捕鱼及捕鸟兽等用的网。到了战国时期，文字为便认知与识读，就在“网”的基础上加声符“亡”而成“?? ”，也就是“罔”与最初的网字进行区分。《说文解字》“罔，网，庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。凡网之属皆从网。??（罔），网或从亡。”这时的“罔”与“网”虽然是两个字，但最初的意思还是相同的。直到后来才引申出了后来的意思。
“罔”意思是什么呢？《尔雅·释言》：“罔，无也。”这里的“罔”的解释就是没有的意思，后来引申为不的意思。我们从字形上看，这个字的意思是网里面什么都没有捕捉到，就成了“罔”。个人觉得“罔”是费尽心思下网捕捉猎物却一无所获，这里面蕴含着失落，有些“枉费心机”的意思，后来引申为“迷惑无知、一无所获的样子”。例如《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “罔”字还被假借来表示无、没有等意义。 “罔”还引申表示禁止或劝阻，相当于“不可”“不要”的意思，例如《尚书·大禹谟》：“吁！戒哉，儆戒无虞：罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”。这里的“罔”用的就是这个意思。
“短”，象形字，始见于金文。在金文的字形里左边是“矢”，表示和箭相关，右边的“豆”，跟我们现代吃的豆子没关系，古代的豆，是一种容器。而我们吃的豆叫做“菽”。这里的“豆”表达的是\"逗\"，表示停顿的意思，综合下来，表示箭的射程很近就停了下来。造字本义：箭射得不远。本义指不长。《说文解字》：“短，有所长短，以矢爲正。从矢豆声。” 表示短不短可以用弓矢来衡量。古代弓长箭短，量长的用弓作标准，量短的用箭作标准。
“罔谈彼短”表面的意思就是不要谈论别人的短处。前面我们说了：人看别人最容易看到的是别人的短处，而看自己最容易看到的是自己的长处。同样，别人看自己也容易看到自己的优点，看到对方的缺点。这无可厚非，人总是要有自信的，如果人看自己只看到自己的一身缺点，自己都不相信自己，那么谁还能相信你呢？所以，人还是要善于发现自己的优点和缺点的，同时也要去学习别人的优点；而对于别人的缺点，有则改之，无则加勉。
孔子云：“三人行必有我师焉“。有人说我和三个坏蛋——一个强盗，一个小偷，一个诈骗犯同行，他们也是我的老师吗？可以肯定的回答：是！为什么？孔子后面跟了一句：”择其善者而从之，择其不善者而改之。”意思是好的可以作为正面教材学习，坏的也可以作为反面教材来学嘛。我们可以把别人的长处和缺点作为我们的教材去学习，但不可以去谈论别人的短处。为什么呢？要记得当你伸出手去指责别人的时候，虽然一根指头在指别人，却有三根指头是指向自己的。也就是说你在揭别人短处、伤害别人的时候，有多少是要反作用到自己的身上呢？
陈抟老祖在《心相篇》里也说：“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人，不要指望能够取得和高德成就与功名；而喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍会很多，到了最坏的程度可以伤及自己的身心性命。
我们接着说“靡恃己长”。
“靡”是个形声字，从非，麻声；始见于篆文。其字形由“麻”和“非”构成，从不同的角度来看，解释也不同。说到这里，我们要说说“麻”这个字的由来。《黄帝内经·素问》上说：“麻麦稷黍豆为五谷。”上古时期人们把麻是很重要的农作物之一，麻籽当粮食吃，麻的皮可以用来织布，用途很广。“靡”字的意思有两种说法：
一种说法是不把麻籽当粮食吃掉而把它扔了，由此就形成了浪费的含义。例如《墨子?节葬下》：“此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”后来由浪费引申到《尔雅·释言》：“靡，无也。”《诗·邶风》：“靡日不思。”“靡”都是无、没有的意思。
还有一种观点认为，“靡”字最初的意思可能与田地中的麻杆有关。当这些麻杆还未收割时，它们都是笔直挺立的状态。然而，如果我们从相反的角度来看看这个场景，想象一下当麻杆不再直立时会发生什么情况？这就是“靡”。那么可以说，“靡”字也蕴含了倒下的意义。比如，在《左传·庄公十年》中有这样一句话：“吾视其辙乱，望其旗靡。”其中的“靡”字就有着倒下的意味。
有趣的是，它与“罔”的词性相似，同样是一个表示禁止、劝阻的否定性动词，可以理解为别、不要的意思。
“恃”，形声字，从心，寺声；始见于篆文。篆文中，其字形左边是“心”，表示和内心有关；右边是“寺”，寺在古代表示的是官署；综合下来，表达的意思是心里面有了官署做了依靠。《说文解字》：“恃，赖也。从心寺声。”《广韵》：“恃，依也。” 《集韵》：“恃，仗也。” 其本义为依赖，依靠、依仗的意思。如成语恃强凌弱，有恃无恐等，都是这个意思。
“长”（cháng），象形字，始见于甲骨文。在家古文中，其字形最初像人长发而拄杖的样子，或省去所拄的杖形，意思是（头发）长的意思。现代人分析这个字的构形本意多从“长发”入手，引申为长久之长（cháng）。然其字构形与老字同作拄杖形，其本义也有可能是年长（zhǎng）或长（zhǎng）老。现代人以“长”（cháng）为本义，指空间或时间的距离大。《说文解字》：“长，久远也。从兀从匕。兀者，高远意也。亡（亾wáng）声。久者，不暂也。远者，不近也。”后来也引申为延长，擅长，直至引申为长处、优点的意思；同时由年长引伸为滋长和长幼之长（zhǎng）。
综上所述，“靡恃己长”这句话所表达的意思是：我们不能因为自身拥有某种优点或长处就变得傲慢自负、自高自大；也不能仗着自己有才华就看不起别人，从而停止进步。换句话说，这意味着无论一个人多么优秀，都不应该以自我为中心，而是要保持谦虚和不断学习的态度。只有这样，才能不断提升自己的能力和素质，实现更高的目标。因此，我们应该时刻牢记这个道理，并将其融入到日常生活中的方方面面。
正如古语所说：“尺有所短，寸有所长。”因此，我们应该认识到自己的优势和不足，并学会发挥自己的特长，同时不断提升自己的能力。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远，实现自己的价值和目标。
“罔谈彼短，靡恃己长”这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大。自大再加一点，就是“臭”字。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。这是古人的行事原则是谦恭礼让，不揭露他人的短处，不炫耀自己的长处；遏制恶、宣扬善，给予多、索取少。所以，不管在什么情况下，我们都要在言语上、行为上和内心保持“温良恭俭让”的美好品质。
有一句话说得好：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”在面对他人的缺点时，我们不仅不能停留在批判和指责上，更要以一种宽容和理解的态度来看待。毕竟，人无完人，每个人都有自己的不足和局限。
我们可以尝试从他们的角度去观察他们的行为和思维方式，也许这样就能更好地理解他们的缺点。同时，我们也可以通过积极的沟通和交流来帮助他们改进和提升自我。此外，我们还可以把他人的缺点当作一面镜子，反思自己是否存在类似的问题。如果有的话，那么就可以借此机会进行自我调整和完善。同时，我们更要去发掘别人的优点，学习人家的优点。对于我们自己，要努力去发现自己的缺点，就像上一讲说的“有过必改”，并不断改正并补足自己的短处。总之，在处理他人的缺点时，我们要保持一颗包容的心，尊重他人的个性和差异，同时也要善于引导和帮助他人成长进步。只有这样，才能建立起良好的人际关系，共同创造一个和谐、美好的社会环境。
同样，我们应该珍惜自己的成长历程，用心去感受生活的美好。无论是风雨交加还是晴空万里，我们都要坚守自己的信念，勇往直前。因为，正是这些经历塑造了我们的性格，让我们变得更加坚强和成熟。最后，愿我们都能像那些茁壮成长的大树一样，拥有坚定的根基和不屈的精神，无论何时何地，都能绽放属于自己的光芒。