解析到这里，周兴嗣竟然直接组成了诗经里的两句诗句来承接田园耕种的场景。在此，我们不得不佩服周兴嗣，在写了六百多字后，还能组装出《诗经》中两句意思相通，而且完整的诗句来描写这其乐融融的耕作场面。这是要有多么深厚的文学积累和文字功力啊。所以，周兴嗣能够得到梁武帝的欣赏，能够每每有上乘佳作，不是偶然的。而是大量的知识积累，可以说通过《千字文》的内容，我们可以见到周兴嗣可以说是对经史子集无一不通，无一不晓。
我们想象一下：一个漆黑的夜晚，一个人冒着整理不出一千字的文章就要被杀头的危险，手头只有一千个毫不相干的字，没有书籍可参考；就是有的话，现查现用也来不及了。文章已经写了六百多字了，从剩余的文字里面整理出《诗经》里不同出处的两段文字，而且要意义相通，毫无晦涩。首先就要将《诗经》背的滚瓜烂熟，信手拈来，才能找到这些字。其难度可想而知。
我们还是回到文章的解析上来。
“俶载南亩”出自《诗经》的《周颂·载芟》。《周颂·载芟》是一首祭祀用的诗，一般认为是周王祭祀社稷的乐歌。周代的社稷之祀，一年主要有两次：春天耕作之前，祭社稷以祈谷，秋天收获之后，祭社稷以报恩。此诗一说是春天藉田时祭祀社稷的乐歌，如《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”一说是周王在秋天收获之后用新谷祭祀宗庙的乐歌，高亨《诗经今注》持此观点。此诗创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在周成王之后，晚于《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等篇。
其全文如下：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
“俶”，形声字，最早出现于篆书。篆书的字形中从人，叔声；左边的 “人” 表示与人有关的动作或行为，右边的 “叔” 表示读音，其本义有开始的意思。后来从开始的动作引申为进行某种行为、动作，相当于做的意思。《说文解字》中解释为：“俶，善也。” 此时已经有了品德良好的含义。
“载” ，有的说是象形字，有的说是形声字，在甲骨文中就已经出现。在甲骨文中其字形像是一个人站在 “车”（“车” 的象形）旁带有 “戈”，表示在战车上进行某种活动有关，可能是运载武器等。“载” 的本义是乘坐、装运。《说文解字》：“载，椉（乘）也。从车??声。”《说文解字注》：“乗者，覆也。上覆之则下载之。故其义相成，引申之谓所载之物曰载。”《易经?大有》：“大车以载，有攸往，无咎。” 这里的 “载” 就是装运的意思，说的是用大车来装运东西，前往某个地方，没有灾祸。
后来从装运的意思引申为承载抽象的事物，后来又进一步引申为记录的意思，用来表示将历史事件等记录在书籍等载体上。
南，始见于商代甲骨文。在甲骨文中其字形的写法像是一个悬挂着的乐器，有学者认为可能是一种钟镈之类的乐器，上部有装饰的部件，下部是器身。因为这种乐器在古代可能多在南方被使用，所以用它来表示方位 “南”。其本义到现在已经不得而知了。而代指正午太阳所在的方位是 “南” 字最主要的引申义，也是现代最常用的意思。例如 “南辕北辙”，其中 “南” 和 “北” 相对，明确表示方向，这个成语用来比喻行动和目的相反。后来由方位又有了作为动词词性，表示朝向南方。如 “南征北战”，其中 “南征” 就是向南方征战的意思，体现了方位和动作的结合。
“亩”（亩）的本字作“畮”，最早见于甲骨文，从田，每声。甲骨文中其字形像是在田地里有一些划分或标记的样子，与田地有密切的关系。由此可见，其本义指田埂、田垄。如《诗?小雅》中 “我疆我理，南东其亩”，这里的 “亩” 就是指田埂的方向。如《左传·成公二年》：“使齐之封内尽东其亩。”所谓的“东其亩”，就是让田垄都是东西向的。后来由田埂、田垄引申泛指农田、田地的意思。如《韩非子?说疑》中 “又亲操耒耨以修畎亩” ，“畎亩” 泛指田地。后来又指土地面积单位，再进一步引申为土地面积单位。周代六尺一步，横一步直一百步为一亩；如今一亩为六十平方丈 。如 “不易之地，家百亩”“五亩之宅，树之以桑” 等句中的 “亩” 都是指土地面积单位。亩字除了“畮”外，还有“畞”、“亩”“畆”、“畒”等异体字，如果大家看到的话，不要认错了。
“俶载南亩”的意思就是人们开始在田地里劳作。《诗经》描绘农民进行农事活动的场景，体现了古代农业生产活动的开始。这首诗里面“有略其耜，俶载南亩”描述的就是农民们手持着这些精心打造的工具，迈着坚定有力的步伐走向南边的田地。他们弯下腰，熟练地操作着犁头，深深地插入肥沃的土地之中，然后用力向前推动，翻起一片片黑色的泥土。随着每一次的耕耘，土地被开垦得越来越宽广，仿佛是在孕育着未来丰收的希望。这两句诗仿佛能够穿越时空，带我们亲眼目睹那些勤劳质朴的农民们热火朝天地进行着农事活动的场景。这些画面栩栩如生地展现在眼前，让我们深切感受到古代农民在田间地头欢快耕作的画面。
我艺黍稷”出自《诗经》的《小雅·楚茨》。《小雅·楚茨》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王祭祖祀神的乐歌。全诗六章，每章十二句，描写了祭祀的全过程，从稼穑言起，由垦荒到丰收，由丰收而祭祀，从祭前的准备一直写到祭后的宴乐，详细展现了周代祭祀的仪制风貌。此诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开再到尾声，脉络清晰又完整和谐，宛如一首庄严的交响乐。
其全文如下：楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
“我”，大家都知道是第一人称代用词。但在古代，“我”指的却是指一种锯齿状兵器，做动词时还有 “杀” 的意思 。《尚书?周书》“我伐用张，于汤有光” 中的 “我” 就是兵器的本义，这句话的意思是杀伐要进行了，对于殷商的开国君主成汤来说，这也是一种光荣。后来由兵器的本义引申为 “手持大钺，呐喊示威” 的意思，后因这种兵器在战国时代被淘汰。“我” 字以后便被普遍地作为第一人称代词使用。
“艺”，其繁体字为“兿”，古代的“艺”字，既是象形字，也是会意字，还有人说它是形声兼会意字，最早见于甲骨文。最初甲骨文的字形写作“埶”，像一个人双手捧着一棵树苗，将它种植在土堆上的样子，其本义是种植。这体现了早期农业社会人们对种植活动的重视，从字形上就直观地展现了种植这一行为动作。西周金文基本延续了甲骨文的写法；但在苗木下部增添了个“土”字，表示苗木是要种在土壤中的意思。到了秦代的小篆时期，“埶”字的写法发生了较大的变化，变成了左右结构：右边的人字形与独体“丮”（读作ji，意为握持）字的小篆字形一致；左边变成了“坴”——上边仍是一棵苗木，有叶茎和根，意思没有发生变化。
后来人们在它的基础上进行了再创：因禾苗是草属，人们在“埶”上面加上了表示“草”的意思的“艹”部；又在其下加了个“云”字，来表明此字的读音。由此诞生了“艺”字。隶书与楷体中的“艺”字，皆由此发展而来。再后来，由于“艺”字的字形过于复杂，所以人们又将其简化为“艺”，“艺”是形声字，“艹”为形旁，表示与花草有关，“乙”为声旁，表读音。
“艺”的本义是种植。在古代由于种植庄稼、树木等，实际上也是一种技术活，只有掌握了相关的技巧，才能够种植好；所以，“艺”字的引申义又当技艺、本领讲。例如，《周礼》中就列举了周代用来教育贵族子弟的“六艺”的项目，即：“礼、乐、射、御、书、数”，用当代的话来讲，这六种教给贵族子弟的技艺就是礼节、音乐、射箭、驾车、写字和算术。现代人所说的艺术”等也是从才能、技能的意思引申出来的。
同时，所谓的有“技能”，从根本上说就是掌握了做某事的尺度或标准，所以，“艺”又可引申为“准则”“极限”。如《国语·越语》：“用人无艺。”意即：用人没有固定的标准。而《国语·晋语》：“骄泰奢侈，贪欲无艺。”大意是：骄奢贪婪，没有限度。
“黍”，象形字，最初见于商代甲骨文，其甲骨文字形像一株黍的形象，下部表示植株的根，中间表示枝干，上部则突出了散穗下垂的特征。有时甲骨文的 “黍” 字还会加 “水” 旁，可能是强调这种谷物需要灌溉的意思。指一种粮食作物，即黍子（也就是黄米），是一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。《说文解字》：“禾属而黏者也。以大暑而穜（孰），故谓之黍。从禾，雨省声。孔子曰：'黍可为酒，禾入水也。'凡黍之属皆从黍。”
黍,俗称糜子和黄米等，从植物学的角度是禾本科黍属一年生草本植物。其具有重要的文化价值和利用价值。考古发现，黍起源于中国北方，最早发现在距今8000年前的兴隆沟遗址，后来逐渐被引种到世界各地，黍是早期文化交流的重要物证。黍还是耐旱的优良作物，是抗旱耐逆功能基因挖掘的重要模式作物。黍还富含维生素，淀粉品质好，适口性好，是中国北方地区的优质糯性食物。
由黍子引申指黍子的籽实，如 “杀鸡为黍而食之”，这里的 “黍” 就是指用黍米做的饭。还可指代用黍米酿造的酒，如 “黍酒”“黍醅” 等。所结子实有黏和不黏两种，统称为黍，要区别开来讲，黏者叫黍，不黏者叫糜。黍更适合酿酒，糜更适合做饭。
“稷”，形声字，最早见于金文。金文从“禾”旁，表示与谷类作物有关；“畟（cè）”作声旁，指示读音。“稷”本义指一种粮食作物，但具体指哪一种作物原来并没有统一的答案。《尔雅正义》说北方称稷就是谷子，它所产的米称为小米。王念孙《广雅疏证·释草》中解释道：“稷，今人谓之高粱。”《说文解字》：“稷，??也。五谷之长。从禾畟声。”段玉裁《说文解字注》中引用程瑶田《九谷考》的说法：““稷，??大名也。粘者为秫，北方谓之高粱，通谓之秫，秫又谓之蜀黍，高大似芦。”个人认为从种植和产量来说，以其在北方的种植与发展来讲，稷更应该是谷子。谷子不但耐旱，而且产量也是相对比较高的。《三字经》里：“稻粱菽，麦黍稷”，也是把稷和粱作了区分的。
稷（谷子）在古代是非常重要的粮食作物，被当作百谷之长。后来由成了为祭祀用的重要谷物。在古代祭祀仪式中，稷是重要的祭品之一，用于供奉祖先和神灵，祈求丰收和安宁。后来又引申指五谷之神，也就是谷神；所以后来有了社稷之说。社稷，原指古代帝王、诸侯所祭祀的土神和谷神。在古书典籍中常用“社稷”来代指国家，如《礼记·曲礼下》：“国君死社稷”。意为国君当与社稷（国家）共存亡。中国自古便以农立国，可见农业对国家的重要性，因此历代的君王都很重视对土神和谷神的祭祀。商周以至清代的帝王，均沿袭社稷的大礼，所以，古代的君王为祈求国土平安，五谷丰登，每年都要举行祭祀社稷大典，久而久之，“社稷”就成了国家的象征，渐渐被用来代称国家了。
“我艺黍稷”稷” 字面意思是我们开始种植黍子和稷等农作物，表达了自己从事谷物种植的行为。黍稷在这里值得不仅仅是两种农作物，更代指是所有农作物。这一句体现了当时人们以种植谷物为主要生产方式的生活状态，描绘了人们从事农业劳动的和谐场面。
两句综合下来，描写的是到了耕种时节，人们在土地上辛勤耕作的场景。播种季节到了，人们在向阳的土地上开始了辛勤的耕作，你在这边种下了黍子，我在这边种下了谷子。在当时，农业生产是人们生活的中心，农民们按照季节和农时进行耕种，从开垦土地到播种谷物，这些劳作关系到整个社会的生存和发展。
这两句话也体现了古代农业社会以土地为基础，以种植谷物为主要生产方式的特点，反映出当时人们对土地的依赖，以及对农作物收获的期望。农民们满怀希望在田地里面辛勤劳作，播种下一年收获的的希望。我们可以想象一下，田地里人们心情是多么的欢快。